کد مطلب:99263 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:122
[صفحه 214] الشرح: جعل (ع) نقصان الصلاه نقصانا فی الایمان، و هذا هو قول اصحابنا: ان الاعمال من الایمان، و ان المقر بالتوحید و النبوه، و هو تارك للعمل لیس بمومن. و قوله (ع) (و لاتطیعوهن فی المعروف)، لیس بنهی عن فعل المعروف، و انما هو نهی عن طاعتهن، ای لاتفعلوه لاجل امرهن لكم به، بل افعلوه لانه معروف، و الكلام ینحو نحو المثل المشهور: (لاتعط العبد كراعا فیاخذ ذراعا). و هذا الفصل كله رمز الی عائشه، و لایختلف اصحابنا فی انها اخطات فیما فعلت ثم تابت و ماتت تائبه، و انها من اهل الجنه. قال كل من صنف فی السیر و الاخبار: ان عائشه كانت من اشد الناس علی عثمان، حتی انها اخرجت ثوبا من ثیاب رسول الله (ص)، فنصبته فی منزلها، و كانت تقول للداخلین الیها: هذا ثوب رسول الله (ص) لم یبل، و عثمان قد ابلی سنته. قالوا: اول من سمی عثمان نعثلا عائشه، و النعثل: الكثیر شعر اللحیه و الجسد، و كانت تقول: اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا! و روی المدائنی فی كتاب "الجمل"، قال: لما قتل عثمان، كانت عائشه بمكه، و بلغ قتله الیها و هی بشراف، فلم تشك فی ان طلحه هو صاحب الامر، و قالت: بعدا لنعثل و سحقا! ایه ذا الاصبع! ایه اباشبل! ایه یا بن عم، لكانی انظر الی اصبعه و هو یبایع له: حثوا الابل و دعدعوها. قال: و قد كان طلحه حین قتل عثمان اخذ مفاتیح بیت المال، و اخذ نجائب كانت لعثمان فی داره، ثم فسد امره، فدفعها الی علی بن ابی طالب (ع). (اخبار عائشه فی خروجها من مكه الی البصره بعد مقتل عثمان) و قال ابومخنف لوط بن یحیی الازدی فی كتابه: ان عائشه لما بلغها قتل عثمان و هی بمكه، اقبلت مسرعه، و هی تقول: ایه ذا الاصبع! لله ابوك! اما انهم وجدوا طلحه لها كفوا. فلما انتهت الی شراف استقبلها عبید بن ابی سلمه اللیثی، فقالت له: ما عندك؟ قال: قتل عثمان، قالت: ثم ماذا؟ قال: ثم حارت بهم الامور الی خیر محار، بایعوا علیا، فقالت: لوددت ان السماء، انطبقت علی الارض ان تم هذا، ویحك! انظر ما تقول! قال: هو ما قلت لك یا ام المومنین، فولولت، فقال لها: ما شانك یا ام المومنین! و الله ما اعرف بین لابتیها احدا اولی بها منه و لااحق، و لااری له نظیرا فی جمیع حالاته، فلماذا تكرهین ولایته؟ قال: فما ردت علیه جوابا. قال: و قد روی من طرق مختلفه ان عائشه لما بلغها قتل عثمان و هی بمكه، قالت: ابعده الله! ذلك بما قدمت یداه، و ما الله بظلام للعبید. قال: و قد روی قیس بن ابی حازم انه حج فی العام الذ ی قتل فیه عثمان و كان مع عائشه لما بلغها قتله، فتحمل الی المدینه، قال: فسمعها تقول فی بعض الطریق: ایه ذا الاصبع! و اذا ذكرت عثمان قالت: ابعده الله! حتی اتاها خبر بیعه علی، فقالت: لوددت ان هذه وقعت علی هذه، ثم امرت برد ركائبها الی مكه فردت معها، و رایتها فی سیرها الی مكه تخاطب نفسها، كانها تخاطب احدا: قتلوا ابن عفان مظلوما، فقلت لها: یا ام المومنین، الم اسمعك آنفا تقولین: ابعده الله، و قد رایتك قبل اشد الناس علیه و اقبحهم فیه قولا! فقالت: لقد كان ذلك، و لكنی نظرت فی امره، فرایتهم استتابوه حتی اذا تركوه كالفضه البیضاء اتوه صائما محرما فی شهر حرام فقتلوه. قال: و روی من طرق اخری انها قالت لما بلغها قتله ابعده الله! قتله ذنبه، و اقاده الله بعمله! یا معشر قریش لایسومنكم قتل عثمان، كما سام احمر ثمود قومه، ان احق الناس بهذا الامر ذو الاصبع، فلما جاءت الاخبار ببیعه علی (ع)، قالت: تعسوا تعسوا! لایردون الامر فی تیم ابدا. كتب طلحه و الزبیر الی عائشه و هی بمكه كتابا: ان خذلی الناس عن بیعه علی، و اظهری الطلب بدم عثمان، و حملا الكتاب مع ابن اختها عبدالله بن الزبیر، فلما قرات الكتاب كاشفت و اظهرت الطلب بدم عثمان، و كانت ام س لمه رضی الله عنها بمكه فی ذلك العام، فلما رات صنع عائشه، قابلتها بنقیض ذلك، و اظهرت موالاه علی (ع) و نصرته علی مقتضی العداوه المركوزه فی طباع الضرتین. قال ابومخنف: جاءت عائشه الی ام سلمه تخادعها علی الخروج للطلب بدم عثمان، فقالت لها: یا بنت ابی امیه، انت اول مهاجره من ازواج رسول الله (ص) و انت كبیره امهات المومنین، و كان رسول الله (ص) یقسم لنا من بیتك، و كان جبریل اكثر ما یكون فی منزلك، فقالت ام سلمه: لامر ما قلت هذه المقاله، فقالت عائشه: ان عبدالله اخبرنی ان القوم استتابوا عثمان، فلما تاب قتلوه صائما فی شهر حرام، و قد عزمت علی الخروج الی البصره و معی الزبیر و طلحه، فاخرجی معنا، لعل الله ان یصلح هذا الامر علی ایدینا بنا، فقالت ام سلمه: انك كنت بالامس تحرضین علی عثمان، و تقولین فیه اخبث القول، و ما كان اسمه عندك الا نعثلا: و انك لتعرفین منزله علی بن ابی طالب عند رسول الله (ص)، افاذكرك؟ قالت: نعم، قالت: اتذكرین یوم اقبل (ع) و نحن معه، حتی اذا هبط من قدید ذات الشمال، خلا بعلی یناجیه فاطال، فاردت ان تهجمی علیهما، فنهیتك فعصیتنی، فهجمت علیهما، فما لبثت ان رجعت باكیه، فقلت: ما شانك؟ فقلت: انی هجمت علیهما و هما یتن اجیان فقلت لعلی: لیس لی من رسول الله الا یوم من تسعه ایام، افما تدعنی یا بن ابی طالب و یومی! فاقبل رسول الله (ص) علی، و هو غضبان محمر الوجه، فقال: ارجعی وراءك، و الله لایبغضه احد من اهل بیتی و لا من غیرهم من الناس الا و هو خارج من الایمان، فرجعت نادمه ساقطه! قالت عائشه: نعم اذكر ذلك. قالت: و اذكرك ایضا، كنت انا و انت مع رسول الله (ص)، و انت تغسلین راسه، و انا احیس له حیسا، و كان الحیس یعجبه، فرفع راسه، و قال: (یا لیت شعری، ایتكن صاحبه الجمل الاذنب، تنبحها كلاب الحوءب، فتكون ناكبه عن الصراط!) فرفعت یدی من الحیس، فقلت: اعوذ بالله و برسوله من ذلك، ثم ضرب علی ظهرك، و قال: (ایاك ان تكونیها) ثم قال: یا بنت ابی امیه، ایاك ان تكونیها یا حمیراء، اما انا فقد انذرتك)، قالت عائشه: نعم اذكر هذا. قالت: و اذكرك ایضا كنت انا و انت مع رسول الله (ص) فی سفر له، و كان علی یتعاهد نعلی رسول الله (ص) فیخصفها، و یتعاهد اثوابه فیغسلها، فنقبت له نعل، فاخذها یومئذ یخصفها، و قعد فی ظل سمره، و جاء ابوك و معه عمر، فاستاذنا علیه، فقمنا الی الحجاب، و دخلا یحادثانه فیما اراد، ثم قالا: یا رسول الله انا لاندری قدر ما تصحبنا، فلو اعلمتنا من یس تخلف علینا، لیكون لنا بعدك مفزعا؟ فقال لهما: اما انی قد اری مكانه، و لو فعلت لتفرقتم عنه. كما تفرقت بنو اسرائیل عن هارون بن عمران، فسكتا ثم خرجا، فلما خرجنا الی رسول الله (ص)، قلت له، و كنت اجرا علیه منا: من كنت یا رسول الله، مستخلفا علیهم؟ فقال: خاصف النعل، فنظرنا فلم نر احدا الا علیا، فقلت: یا رسول الله، ما اری الا علیا، فقال: هو ذاك، فقالت عائشه: نعم اذكر ذلك، فقالت: فای خروج تخرجین بعد هذا؟ فقالت: انما اخرج للاصلاح بین الناس و ارجو فیه الاجر ان شاءالله، فقالت: انت و رایك، فانصرفت عائشه عنها، و كتبت ام سلمه بما قالت و قیل لها الی علی (ع). فان قلت: فهذا نص صریح فی امامه علی (ع)، فما تصنع انت و اصحابك المعتزله به؟ قلت: كلا انه لیس بنص كما ظننت، لانه (ص) لم یقل: قد استخلفته، و انما قال: (لو قد استخلفت احدا لاستخلفته)، و ذلك لایقتضی حصول الاستخلاف، و یجوز ان تكون مصلحه المكلفین متعلقه بالنص علیه لو كان النبی (ص) مامورا بان ینص علی امام بعینه من بعده، و ان یكون من مصلحتهم ان یختاروا لانفسهم من شاءوا اذا تركهم النبی (ص) و آراءهم و لم یعین احدا. و روی هشام بن محمد الكلبی فی كتاب "الجمل" ان ام سلمه كتبت الی علی ( ع) من مكه: اما بعد، فان طلحه و الزبیر و اشیاعهم اشیاع الضلاله، یریدون ان یخرجوا بعائشه الی البصره و معهم عبدالله بن عامر بن كریز، و یذكرون ان عثمان قتل مظلوما، و انهم یطلبون بدمه، و الله كافیهم بحوله و قوته، و لولا ما نهانا الله عنه من الخروج، و امرنا به من لزوم البیت لم ادع الخروج الیك، و النصره لك، و لكنی باعثه نحوك ابنی، عدل نفسی عمر بن ابی سلمه، فاستوص به یا امیرالمومنین خیرا. قال: فلما قدم عمر علی علی (ع) اكرمه، و لم یزل مقیما معه حتی شهد مشاهده كلها، و وجهه امیرا علی البحرین. و قال لابن عم له: بلغنی ان عمر یقول الشعر، فابعث الی من شعره، فبعث الیه بابیات له اولها: جزتك امیرالمومنین قرابه رفعت بها ذكری جزاء موفرا فعجب علی (ع) من شعره و استحسنه. و من الكلام المشهور الذی قیل: ان ام سلمه رحمها الله، كتبت به الی عائشه: انك جنه بین رسول الله (ص) و بین امته، و ان الحجاب دونك لمضروب علی. حرمته، و قد جمع القرآن ذیلك فلا تندحیه، و سكن عقیراك فلا تصحریها، لو اذكرتك قوله من رسول الله (ص) تعرفینها لنهشت بها نهش الرقشاء المطرقه. ما كنت قائله لرسول الله (ص) لو لقیك ناصه قلوص قعودك من منهل الی منهل قد تركت عهیداه، و هتكت ستره، ان عمود الدین لایقوم بالنساء، و صدعه لایراب بهن، حمادیات النساء خفض الاصوات و خفر الاعراض، اجعلی قاعده البیت قبرك حتی تلقینه، و انت علی ذلك. فقالت عائشه: ما اعرفنی بنصحك، و اقبلنی لوعظك! و لیس الامر حیث تذهبین، ما انا بعمیه عن رایك، فان اقم ففی غیر حرج، و ان اخرج ففی اصلاح بین فئتین من المسلمین. و قد ذكر هذا الحدیث ابومحمد عبدالله بن مسلم بن قتیبه فی كتابه المصنف فی "غریب الحدیث" فی باب ام سلمه، علی ما اورده علیك، قال: لما ارادت عائشه الخروج الی البصره، اتتها ام سلمه، فقالت لها: انك سده بین محمد رسول الله (ص) و بین امته، و حجابك مضروب علی حرمته، قد جمع القرآن ذیلك فلا تندحیه، و سكن عقیراك فلا تصحریها، الله من وراء هذه الامه، لو اراد رسول الله (ص) ان یعهد الیك عهدا علت علت: بل قد نهاك عن الفرطه فی البلاد، ان عمود الاسلام لایثاب بالنساء ان مال، و لایراب بهن ان صدع، حمادیات النساء غض الاطراف و خفر الاعراض و قصر الوهازه، ما كنت قائله لو ان رسول الله (ص) عارضك بعد الفلوات، ناصه قلوصا من منهل الی آخر، ان بعین الله مهواك، و علی رسوله تردین، و قد وجهت سدافته- و یروی سجافته- و تركت عهیداه. لو سرت مسیرك هذ ا ثم قیل لی: ادخلی الفردوس لاستحییت ان القی محمدا (ص) هاتكه حجابا، و قد ضربه علی، اجعلی حصنك بیتك، و وقاعه الستر قبرك، حتی تلقینه، و انت علی تلك اطوع ما تكونین لله بالرقبه، و انصر ما تكون للدین ما حلت عنه. لو ذكرتك قولا تعرفینه لنهشت به نهش الرقشاء المطرقه. فقالت عائشه: ما اقبلنی لوعظك! و لیس الامر كما تظنین، و لنعم المسیر مسیر فزعت فیه الی فئتان متناجزتان- او قالت متناحرتان- ان اقعد ففی غیر حرج، و ان اخرج فالی ما لابد لی من الازدیاد منه. تفسیر غریب هذا الخبر السده: الباب، و منه حدیث رسول الله (ص) انه ذكر اول من یرد علیه الحوض، فقال: الشعث رءوسا، الدنس ثیابا، الذین لاتفتح لهم السدد، و لاینكحون المتنعمات، و ارادت ام سلمه انك باب بین النبی (ص) و بین الناس، فمتی اصیب ذلك الباب بشی ء فقد دخل علی رسول الله (ص) فی حرمه و حوزته، و استبیح ما حماه، تقول: فلا تكونی انت سبب ذلك بالخروج الذی لایجب علیك، فتحوجی الناس الی ان یفعلوا ذلك. و هذا مثل قول نعمان بن مقرن للمسلمین فی غزاه نهاوند: الا و انكم باب بین المسلمین و المشركین، ان كسر ذلك الباب دخل علیهم منه. و قولها: (قد جمع القرآن ذیلك فلا تندحیه)، ای لاتفتحیه و لات وسعیه بالحركه و الخروج، یقال: ندحت الشی ء اذا وسعته، و منه یقال: فلان فی مندوحه عن كذا، ای فی سعه، ترید قول الله تعالی: (و قرن فی بیوتكن). و من روی (تبدحیه) بالباء فانه من البداح و هو المتسع من الارض، و هو معنی الاول. و سكن عقیراك، من عقر الدار و هو اصلها، اهل الحجاز یضمون العین، و اهل نجد یفتحونها. و عقیر اسم مبنی من ذلك علی صیغه التصغیر، و مثله مما جاء مصغرا (الثریا) و (الحمیا) و هو سوره الشراب. قال ابن قتیبه: و لم اسمع (بعقیرا) الا فی هذا الحدیث. قولها: (فلا تصحریها)، ای لاتبرزیها و تجعلیها بالصحراء، یقال: اصحر، كما یقال: انجد و اسهل و احزن. و قولها: (الله من وراء هذه الامه)، ای محیط بهم و حافظ لهم و عالم باحوالهم، كقوله تعالی: (و الله من ورائهم محیط). قولها: (لو اراد رسول الله (ص)) الجواب محذوف، ای لفعل و لعهد، و هذا كقوله تعالی: (و لو ان قرآنا سیرت به الجبال او قطعت به الارض)، ای لكان هذا القرآن. قولها: (علت علت)، ای جرت فی هذا الخروج، و عدلت عن الجواب، و العول: المیل و الجور، قال تعالی: (ذلك ادنی الا تعولوا)- و من الناس من یرویه (علت علت) بكسر العین، ای ذهبت فی البلاد و ابعدت السیر، یقال: عال فلان فی ا لبلاد، ای ذهب و ابعد، و منه قیل للذئب: عیال. قولها: (عن الفرطه فی البلاد)، ای عن السفر و الشخوص، من الفرط و هو السبق و التقدم، و رجل فارط: اتی الماء، ای سابق. قولها: (لایثاب بالنساء)، ای لایرد بهن ان مال الی استوائه، من قولك: ثاب فلان الی كذا، ای عاد الیه. قولها: (و لایراب بهن ان صدع) ای لایسد بهن، و لایجمع، و الصدع: الشق، و یروی: (ان صدع) بفتح الصاد و الدال اجروه مجری قولهم: جبرت العظم فجبر. قولها: (حمادیات النساء) یقال: حماداك ان تفعل كذا مثل (قصاراك ان تفعل كذا) ای جهدك و غایتك. و غض الاطراف، جمعها، و خفر الاعراض، الخفر: الحیاء، و الاعراض، جمع عرض و هو الجسد، یقال: فلان طیب العرض، ای طیب ریح البدن، و من رواه (الاعراض) بكسر الهمزه جعله مصدرا، من اعرض عن كذا. قولها: (و قصر الوهازه)، قال ابن قتیبه: سالت عن هذا فقال لی من سالته: سالت عنه اعرابیا فصیحا فقال: الوهازه: الخطوه، یقال للرجل: انه لمتوهز و متوهر، اذا وطی ء وطئا ثقیلا. قولها: (ناصه قلوصا)، ای رافعه لها فی السیر، و النص: الرفع، و منه یقال: حدیث منصوص، ای مرفوع، و القلوص من النوق: الشابه و هی بمنزله الفتاه من النساء. و المنهل: الماء ترده الابل. قولها: ( ان بعین الله مهواك)، ای ان الله یری سیرك و حركتك، و الهوی: الانحدار فی السیر من النجد الی الغور. قولها: (و علی رسوله تردین)، ای تقدمین فی القیامه. قولها: (و قد وجهت سدافته)، السدافه: الحجاب و الستر، هی من اسدف اللیل اذا ستر بظلمته، كانه ارخی ستورا من الظلام، و یروی بفتح السین، و كذلك القول فی سجافته، انه یروی بكسر السین و فتحها، و السدافه و السجافه بمعنی. و وجهت، ای نظمتها بالخرز، و الوجیهه: خرزه معروفه، و عاده العرب ان تنظم علی المحمل خرزات اذا كان للنساء. قولها: (و تركت عهیداه)، لفظه مصغره ماخوذه من العهد، مشابهه لما سلف من قولها: (عقیراك) و (حمادیات النساء). قولها: (و وقاعه الستر) ای موقعه علی الارض اذا ارسلته، و هی الموقعه ایضا، و موقعه الطائر. قولها: (حتی تلقینه و انت علی تلك)، ای علی تلك الحال، فحذف. قولها: (اطوع ما تكونین لله اذا لزمته)، اطوع: مبتدا، و اذا لزمته: خبر المبتدا، و الضمیر فی لزمته راجع الی العهد و الامر الذی امرت به. قولها: (لنهشت به نهش الرقشاء المطرقه)، ای لعضك و نهشك ما اذكره لك و اذكرك به كما تنهشك افعی رقشاء، و الرقش فی ظهرها، هو النقط، و الجراده ایضا رقشاء، قال النابغه: فبت كانی سا ورتنی ضئیله من الرقش فی انیابها السم ناقع و الافعی یوصف بالاطراق، و كذلك الاسد و النمر و الرجل الشجاع، و كان معاویه یقول فی علی (ع): الشجاع المطرق، و قال الشاعر و ذكر افعی: اصم اعمی ما یجیب الرقی من طول اطراق و اسبات قولها: (فئتان متناجزتان)، ای تسرع كل واحده منهما الی نفوس الاخری، و من رواه (متناحرتان) اراد الحرب و طعن النحور بالاسنه، و رشقها بالسهام. و فزعت الی فلان فی كذا، ای لذت به و التجات الیه. و قولها: (ان اقعد ففی غیر حرج) ای فی غیر اثم، و قولها: (فان اخرج فالی ما لابد لی من الازدیاد منه)، كلام من یعتقد الفضیله فی الخروج، او یعرف موقع الخطا و یصر علیه. لما عزمت عائشه علی الخروج الی البصره طلبوا لها بعیرا ایدا یحمل هودجها، فجاءهم یعلی بن امیه ببعیره المسمی عسكرا، و كان عظیم الخلق شدیدا، فلما راته اعجبها، و انشا الجمال یحدثها بقوته و شدته، و یقول فی اثناء كلامه: (عسكر)، فلما سمعت هذه اللفظه، استرجعت، و قالت: ردوه لا حاجه لی فیه، و ذكرت حیث سئلت ان رسول الله (ص) ذكر لها هذا الاسم، و نهاها عن ركوبه، و امرت ان یطلب لها غیره فلم یوجد لها ما یشبهه، فغیر لها بجلال غیر جلاله، و قیل لها: قد اصبنا لك اعظ م منه خلقا، و اشد قوه، و اتیت به فرضیت. قال ابومخنف: و ارسلت الی حفصه تسالها الخروج و المسیر معها، فبلغ ذلك عبدالله ابن عمر، فاتی اخته فعزم علیها، فاقامت و حطت الرحال بعد ما همت. كتب الاشتر من المدینه الی عائشه و هی بمكه، اما بعد: فانك ظعینه رسول الله (ص)، و قد امرك ان تقری فی بیتك، فان فعلت فهو خیر لك، فان ابیت الا ان تاخذی منساتك، و تلقی جلبابك، و تبدی للناس شعیراتك، قاتلتك حتی اردك الی بیتك، و الموضع الذی یرضاه لك ربك. فكتبت الیه فی الجواب: اما بعد، فانك اول العرب شب الفتنه، و دعا الی الفرقه و خالف الائمه، و سعی فی قتل الخلیفه، و قد علمت انك لن تعجز الله حتی یصیبك منه بنقمه ینتصر بها منك للخلیفه المظلوم، و قد جاءنی كتابك، و فهمت ما فیه، و سیكفینیك الله، و كل من اصبح مماثلا لك فی ضلالك و غیك، ان شاءالله. و قال ابومخنف: لما انتهت عائشه فی مسیرها الی الحواب، و هو ماء لبنی عامر بن صعصعه، نبحتها الكلاب، حتی نفرت صعاب ابلها، فقال قائل من اصحابها: الا ترون، ما اكثر كلاب الحواب، و ما اشد نباحها! فامسكت زمام بعیرها، و قالت: و انها لكلاب الحواب! ردونی ردونی، فانی سمعت رسول الله (ص) یقول... و ذكرت الخبر، فقال لها قائ ل: مهلا یرحمك الله! فقد جزنا ماء الحواب، فقالت: فهل من شاهد؟ فلفقوا لها خمسین اعرابیا، جعلوا لهم جعلا، فحلفوا لها: ان هذا لیس بماء الحواب، فسارت لوجهها. لما انتهت عائشه و طلحه و الزبیر الی حفر ابی موسی قریبا من البصره، ارسل عثمان بن حنیف- و هو یومئذ عامل علی (ع) علی البصره- الی القوم اباالاسود الدولی یعلم له علمهم، فجاء حتی دخل علی عائشه، فسالها عن مسیرها، فقالت: اطلب بدم عثمان، قال: انه لیس بالبصره من قتله عثمان احد، قالت: صدقت، و لكنهم مع علی بن ابی طالب بالمدینه، و جئت استنهض اهل البصره لقتاله. انغضب لكم من سوط عثمان و لانغضب لعثمان من سیوفكم! فقال لها: ما انت من السوط و السیف! انما انت حبیس رسول الله (ص)، امرك ان تقری فی بیتك، و تتلی كتاب ربك، و لیس علی النساء قتال، و لا لهن الطلب بالدماء، و ان علیا لاولی بعثمان منك، و امس رحما، فانهما ابنا عبد مناف، فقالت: لست بمنصرفه حتی امضی لما قدمت له، افتظن یا اباالاسود ان احدا یقدم علی قتالی! قال: اما و الله لتقاتلن قتالا اهونه الشدید. ثم قام فاتی الزبیر، فقال. یا اباعبدالله، عهد الناس بك، و انت یوم بویع ابوبكر آخذ بقائم سیفك، تقول: لا احد اولی بهذا الامر من ابن ا بی طالب، و این هذا المقام من ذاك! فذكر له دم عثمان، قال: انت و صاحبك ولیتماه فیما بلغنا! قال: فانطلق الی طلحه فاسمع ما یقول، فذهب الی طلحه، فوجده سادرا فی غیه، مصرا علی الحرب و الفتنه، فرجع الی عثمان بن حنیف، فقال: انها الحرب، فتاهب لها! لما نزل علی (ع) بالبصره، كتبت عائشه الی زید بن صوحان العبدی: من عائشه بنت ابی بكر الصدیق زوج النبی (ص) الی ابنها الخالص زید بن صوحان، اما بعد فاقم فی بیتك، و خذل الناس عن علی، و لیبلغنی عنك ما احب، فانك اوثق اهلی عندی، والسلام. فكتب الیها: من زید بن صوحان الی عائشه بنت ابی بكر، اما بعد فان الله امرك بامر، و امرنا بامر امرك ان تقری فی بیتك، و امرنا ان نجاهد، و قد اتانی كتابك، فامرتنی ان اصنع خلاف ما امرنی الله، فاكون قد صنعت ما امرك الله به، و صنعت ما امرنی الله به، فامرك عندی غیر مطاع، و كتابك غیر مجاب، و السلام. روی هذین الكتابین شیخنا ابوعثمان عمرو بن بحر، عن شیخنا ابی سعید الحسن البصری. و ركبت عائشه یوم الحرب الجمل المسمی عسكرا فی هودج، قد البس الرفرف، ثم البس جلود النمر، ثم البس فوق ذلك دروع الحدید. الشعبی، عن مسلم بن ابی بكره، عن ابیه ابی بكره، قال: لما قدم طلحه و الزبی ر البصره، تقلدت سیفی، و انا ارید نصرهما، فدخلت علی عائشه، و اذا هی تامر و تنهی، و اذا الامر امرها، فذكرت حدیثا كنت سمعته عن رسول الله (ص): (لن یفلح قوم تدبر امرهم امراه)، فانصرفت و اعتزلتهم. و قد روی هذا الخبر علی صوره اخری: (ان قوما یخرجون بعدی فی فئه، راسها امراه، لایفلحون ابدا). كان الجمل لواء عسكر البصره لم یكن لواء غیره. خطبت عائشه و الناس قد اخذوا مصافهم للحرب، فقالت: اما بعد فانا كنا نقمنا علی عثمان ضرب السوط و امره الفتیان، و مرتع السحابه المحمیه، الا و انكم استعتبتموه فاعتبكم، فلما مصتموه كما یماص الثوب الرحیض، عدوتم علیه، فارتكبتم منه دما حراما، و ایم الله ان كان لاحصنكم فرجا، و اتقاكم لله. خطب علی (ع) لما تواقف الجمعان، فقال: لاتقاتلوا القوم حتی یبدءوكم، فانكم بحمد الله علی حجه، و كفكم عنهم حتی یبدءوكم حجه اخری، و اذا قاتلتموهم فلا تجهزوا علی جریح، و اذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا، و لاتكشفوا عوره، و لاتمثلوا بقتیل، و اذا وصلتم الی رحال القوم فلا تهتكوا سترا، و لاتدخلوا دارا، و لاتاخذوا من اموالهم شیئا، و لاتهیجوا امراه باذی، و ان شتمن اعراضكم و سببن امراءكم و صلحاءكم، فانهن ضعاف القوی، و الانفس و العقول، لقد كنا نومر بالكف عنهن و انهن لمشركات، و ان كان الرجل لیتناول المراه بالهراوه و الجریده، فیعیر بها و عقبه من بعده. قتل بنو ضبه حول الجمل فلم یبق فیهم الا من لانفع عنده، و اخذت الازد بخطامه، فقالت عائشه: من انتم؟ قالوا: الازد، قالت: صبرا، فانما یصبر الاحرار، ما زلت اری النصر مع بنی ضبه، فلما فقدتهم انكرته. فحرضت الازد بذلك، فقاتلوا قتالا شدیدا، و رمی الجمل بالنبل حتی صارت القبه علیه كهیئه القنفذ. قال علی (ع): لما فنی الناس علی خطام الجمل، و قطعت الایدی، و سالت النفوس: ادعوا لی الاشتر و عمارا، فجاءا، فقال: اذهبا فاعقرا هذا الجمل، فان الحرب لایبوخ ضرامها مادام حیا، انهم قد اتخذوه قبله، فذهبا و معهما فتیان من مراد، یعرف احدهما بعمر بن عبدالله، فما زالا یضربان الناس حتی خلصا الیه، فضربه المرادی علی عرقوبیه، فاقعی و له رغاء، ثم وقع لجنبه، و فر الناس من حوله، فنادی علی (ع): اقطعوا انساع الهودج، ثم قال لمحمد بن ابی بكر: اكفنی اختك، فحملها محمد حتی انزلها دار عبدالله بن خلف الخزاعی. بعث علی عبدالله بن عباس الی عائشه یامرها بالرحیل الی المدینه، قال: فاتیتها، فدخلت علیها، فلم یوضع لی شی ء اجلس علیه، فتناولت وس اده كانت فی رحلها، فقعدت علیها، فقالت: یا بن عباس، اخطات السنه، قعدت علی وسادتنا فی بیتنا بغیر اذننا فقلت: لیس هذا بیتك الذی امرك الله ان تقری فیه، و لو كان بیتك ما قعدت علی وسادتك الا باذنك، ثم قلت: ان امیرالمومنین ارسلنی الیك یامرك بالرحیل الی المدینه، فقالت: و این امیرالمومنین! ذاك عمر، فقلت: عمر و علی، قالت: ابیت! قلت: اما و الله ما كان ابوك الا قصیر المده، عظیم المشقه، قلیل المنفعه، ظاهر الشوم بین النكد، و ما عسی ان یكون ابوك! و الله ما كان امرك الا كحلب شاه حتی صرت لاتامرین و لاتنهین، و لاتاخذین و لاتعطین، و ما كنت الا كما قال اخو بنی اسد: ما زال اهداء الصغائر بیننا نث الحدیث و كثره الالقاب حتی نزلت كان صوتك بینهم فی كل نائبه طنین ذباب قال: فبكت حتی سمع نحیبها من وراء الحجاب، ثم قالت: انی معجله الرحیل الی بلادی ان شاءالله تعالی، و الله ما من بلد ابغض الی من بلد انتم فیه، قلت: و لم ذاك! فو الله لقد جعلناك للمومنین اما، و جعلنا اباك صدیقا، قالت: یا بن عباس، اتمن علی برسول الله؟ قلت: ما لی لاامن علیك بمن لو كان منك لمننت به علی! ثم اتیت علیا (ع) فاخبرته بقولها و قولی، فسر بذلك، و قال لی: (ذریه بعضه ا من بعض و الله سمیع علیم)، و فی روایه: انا كنت اعلم بك حیث بعثتك.
صفحه 214.